所以讖緯就大行其道了。

        尤其是在西漢末期，隨著天子越來(lái)越是昏庸無(wú)能，為了遮掩丑態(tài)，也為了讓自己依舊能夠依附在皇權(quán)至上吃肉喝血，大官宦，大士族開(kāi)始推行讖緯，表示這些表面上看起來(lái)很混賬，很昏庸，很無(wú)能的天子，并不是真的表面上看起來(lái)的這樣，而是一種大智若愚的言行表現(xiàn)，要品，請(qǐng)品，請(qǐng)細(xì)品……

        于是，王莽說(shuō)，我品明白了。

        然后劉秀也說(shuō)，我也舔明白了……

        結(jié)果讖緯盛行后，東漢的思想界更加混亂了，讖緯與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的矛盾、經(jīng)學(xué)自身今文和古文之間的矛盾等更加激化，各方都試圖壓倒對(duì)方，所以假借名頭，各種讖緯越說(shuō)越多，越來(lái)越煩瑣。

        就像是斐潛搞的青龍寺大論，并不是因?yàn)殪碀撌谴┰秸撸杂蠦UFF加成，而是一方面讖緯發(fā)展到了當(dāng)下，許多人都明白其中的害處，同時(shí)在斐潛之前，白虎觀就搞過(guò)一次了，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)《白虎通義》也在一定程度上努力消除，或者說(shuō)是在修正讖緯。所以當(dāng)斐潛提出求真求正的時(shí)候，在有鄭玄司馬徽的名頭之下，就更沒(méi)有人有什么異議了。

        《白虎通義》清除了許多在讖緯神學(xué)中的那些簡(jiǎn)單粗糙的神學(xué)說(shuō)詞，如讖緯以古代帝王伏羲、神農(nóng)、祝融為神，《白虎通義》則認(rèn)為這些古帝是人；緯書(shū)神化孔子等人，《白虎通義》則認(rèn)為孔子等人不是神；緯書(shū)神化五經(jīng)，《白虎通義》則認(rèn)為五經(jīng)是五常之道，也不是什么神書(shū)。

        但是《白虎通義》依舊沒(méi)有將經(jīng)書(shū)的地位打落，也沒(méi)有徹底的摒棄讖緯，以至于當(dāng)下斐潛重新勘定，也算是一種繼承和發(fā)揚(yáng)。

        所以現(xiàn)在，斐潛也準(zhǔn)備繼續(xù)將赤帝宮發(fā)揚(yáng)發(fā)揚(yáng)……

        在進(jìn)行完了表面上的儀式之后，斐潛看了看譙并，譙并立刻會(huì)意，讓手下各自去忙，然后引領(lǐng)著斐潛到了后殿就坐。誰(shuí)也不傻，誰(shuí)還會(huì)真以為斐潛是閑著沒(méi)事干，然后來(lái)赤帝宮燒香的？

        內(nèi)容未完，下一頁(yè)繼續(xù)閱讀