因此實(shí)際上，墨家的道義除了在不符合統(tǒng)治者要求之外，最主要的就是過(guò)于極端，“天兼天下而愛(ài)之”，由此引出了“天志”作為兼愛(ài)的依據(jù)，就是說(shuō)“天”要平等地愛(ài)天下，所以墨家道義當(dāng)中要求也應(yīng)當(dāng)平等地愛(ài)眾人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。

        這個(gè)理論的次序是完全相反的。

        但凡是宗教經(jīng)典，必然是將抽象的，不可描述的擺到前面去，在最前面去說(shuō)，然后再一點(diǎn)點(diǎn)的引申到具體的東西和事務(wù)上去，最終來(lái)說(shuō)明那之前的抽象的不可描述的東西是正確的，神圣的，不可侵犯的……

        然而墨家卻將具體事務(wù)放在前面，然后為了說(shuō)明要做這些事情的理由是天，是鬼神，這個(gè)就完全本末倒置了，導(dǎo)致了越講越是講不清楚……

        就像是道家也在講“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！钡兰乙灿衅降龋兰液苊黠@更貼合實(shí)際，能夠平等的愛(ài)天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。

        儒家的仁愛(ài)，按照血緣親疏自然就得出了政治等級(jí)，形成完備等級(jí)森嚴(yán)的政治體系。

        墨家不但沒(méi)有，而且“兼愛(ài)”又違反了人性，同時(shí)在理論上推翻老的政治體系，但又建立不出新的政治架構(gòu)，因此難以成為統(tǒng)治者利用的工具，被統(tǒng)治者所遺棄也就在所難免了。

        墨家主要的理論便是這幾項(xiàng)，至于其他的像是什么節(jié)儉之類的要求，都是旁支細(xì)節(jié)了，斐潛也就沒(méi)有繼續(xù)再說(shuō)什么。

        墨桀沉默著，思索著。

        “……摩頂放踵利天下為之……堯、舜不賜年，桀、紂不夭死……”墨桀輕輕的念叨著，隨后長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息了一聲。

        斐潛也是默然。

        墨桀的前一句話是說(shuō)的墨家的好話，但是后一句話卻是講述墨家在教義解釋上的漏洞，因此看來(lái)墨桀其實(shí)對(duì)于自己墨家的理論也是有過(guò)一番的思考。

        內(nèi)容未完，下一頁(yè)繼續(xù)閱讀