“汝之意，某亦知矣……”蔡邕說(shuō)了一半，然后搖了搖頭，長(zhǎng)嘆道，“儒生爭(zhēng)權(quán)……乃求一活路爾……”

        其實(shí)蔡邕說(shuō)的也沒(méi)有錯(cuò)，在漢初的時(shí)候，在儒家剛剛在思想、文化和教育領(lǐng)域上得到了獨(dú)尊獨(dú)享的盛譽(yù)和壟斷權(quán)力的時(shí)候，由于儒家極為害怕這種在人們思想領(lǐng)域中的獨(dú)斷權(quán)力會(huì)迅速丟失，以及害怕再出現(xiàn)一個(gè)類似當(dāng)年誅殺他們“暴秦”這樣的法家政權(quán)卷土重來(lái)，所以儒生儒者們對(duì)法家思想的攻擊就相當(dāng)猛烈，甚至不惜將這種爭(zhēng)斗，覆蓋到其他的學(xué)派當(dāng)中……

        后世那些動(dòng)不動(dòng)就叫囂著要走別人的路，讓別人無(wú)路可走的，想必在漢代這個(gè)時(shí)候及其符合儒生的觀念。

        “如此便可以筆墨殺人？”斐潛說(shuō)道，“此種伎倆，亦為孔子所授？”孔子是沒(méi)有動(dòng)筆墨的，他最多只是動(dòng)動(dòng)嘴，而用筆墨殺人，則是后續(xù)的儒生衍生發(fā)展出來(lái)的。

        蔡邕是比較傾向于古文經(jīng)學(xué)的人，所以斐潛也就直言不諱了。和今文經(jīng)學(xué)那種動(dòng)不動(dòng)就糅合各種道、法、陰陽(yáng)等等學(xué)派為己用的拿來(lái)主義者不同，蔡邕更注重的是原汁原味的傳承和發(fā)展。

        就像是董仲舒，三次應(yīng)對(duì)武帝的策問(wèn)，用陰陽(yáng)五行、天人合一的思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行發(fā)揮，把儒學(xué)改造成具有濃厚神秘色彩的神學(xué)理論體系，其中就已經(jīng)是糅合了道家、法家、陰陽(yáng)家等的成分，然后便成就他的一家之言。這種側(cè)重于義理論證的治學(xué)目標(biāo)和治學(xué)方法，實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)了今文經(jīng)學(xué)派的治學(xué)風(fēng)格和治學(xué)態(tài)度，儒教也變得越發(fā)的神秘化和宗教化。

        這一點(diǎn)，恰恰也是蔡邕看不慣的。

        蔡邕可以容許今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，他也不反對(duì)今文經(jīng)學(xué)的一些詮釋，但是動(dòng)不動(dòng)就以心論之，隨便扯一個(gè)句子便說(shuō)其中含有孔子的微言大義，然后一個(gè)字一個(gè)字的窮究下去，這樣的治學(xué)態(tài)度，讓蔡邕很不以為然。

        所以當(dāng)斐潛說(shuō)當(dāng)下儒生喜好用筆墨殺人的時(shí)候，蔡邕也是無(wú)言以對(duì)。

        儒生干這個(gè)事情的人，不在少數(shù)。

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