甚至還有更嚴(yán)重的，是整個世界對巫師群體的反噬——這也是最隱秘、不容易被個體所察覺的一類災(zāi)劫。

        按照筆記中的推測，每一次魔法技巧的變革、魔法知識的進(jìn)步，都伴隨了相應(yīng)的磨難。比如妖魔的出現(xiàn)、異族的降臨、巫妖的墮落——最能支持這一論斷的，是維度理論誕生之后，巫師們發(fā)現(xiàn)了新世界。

        這是挑戰(zhàn)，也是機遇。

        渡得過，自是一番新景色；躲不過，萬事皆休。應(yīng)有之意，自不必多說。

        卜算者因為在世界中攫取的信息過于龐大，總會比其他巫師們有更多的災(zāi)劫。從古至今，因為占卜后無相應(yīng)避劫手段，導(dǎo)致身患惡疾、鰥寡終身，乃至神形俱滅、身死族誅者不知凡幾。相應(yīng)的卜算傳承也在歷史洪流中消散無數(shù)。

        這也讓卜算師這一強勢流派始終未能成為巫師世界的主流。

        而特殊的卜算天賦者，比如先知、比如觀察者、目擊者等等，他們需要應(yīng)對的災(zāi)劫更是普通巫師的數(shù)十倍。而且他們會遇到的災(zāi)劫花樣之多，連百科全書都無法有效統(tǒng)計。

        巫師們在漫長積累與探索中，不斷總結(jié)著經(jīng)驗，逐漸摸索出許多不同的應(yīng)對災(zāi)劫的方式。鄭清手中的筆記里便記載了其中一條非著名猜想：任何一道災(zāi)劫，在無法追溯目標(biāo)生命體之后，其量級都會持續(xù)坍縮，直至消弭。

        這條論斷的后面用紅筆標(biāo)注著‘須菩提猜想，于大覺9年18日冬’。

        須菩提是誰，鄭清不得而知；大覺九年是什么時候，他也完全沒有心思去查找。

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