他說的仿佛普通人行男女之事就是犯了戒條一樣，然而溫雅再仔細(xì)問下去，卻發(fā)現(xiàn)瘴熱山民的風(fēng)俗當(dāng)真如此。

        原來正是由于瘴熱山民是男子孕育同時也由男子掌權(quán)，他們的文化極其重視男子的貞潔。為了讓青壯年男子能夠長期規(guī)律地從事社會生產(chǎn)活動，熱教的教義中嚴(yán)格限制男子與女子行交合之事，目的便是杜絕意外受孕影響一國整體的組織度。

        信仰熱教的瘴熱山民各國都有專門安排婚交時間的國規(guī)，良民男子若是在超出國規(guī)之外的時候與女子交往即視為違規(guī)，將因此被剝奪良籍而被貶為奴隸。此種教法是近百年里才出現(xiàn)的，卻正是由于如此嚴(yán)苛的規(guī)則，才成功地摒除了受孕和生育對熱教男子從事社會生產(chǎn)的影響，從而使瘴熱山民從原本分崩離析的數(shù)百個小國聯(lián)合成整體，對北方的孟國造成極大的威脅。

        限制良民男子的“世俗情愛”，必然會導(dǎo)致出生人口的下降。然而相比于放開良民生育將必然導(dǎo)致組織度喪失而重歸分裂，熱教采用的是更野蠻的方式——蓄養(yǎng)奴隸。被剝奪良籍的山地男子和在戰(zhàn)爭中被俘的外族男子構(gòu)成了熱教體系下的奴隸群體，他們沒有良民的權(quán)利，同時也不受教法約束，便或被強迫或被引誘地經(jīng)常受孕。而良民就會從奴隸產(chǎn)下的嬰兒中擇優(yōu)收養(yǎng)，來彌補自身生育的缺口。

        甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在內(nèi)的熱教宗教貴族——被稱為“尚民”——就更是如此。尚民即是瘴熱山民的統(tǒng)治階級，完全杜絕男女交合之事，因而能夠免除一切因受孕帶來的風(fēng)險。其權(quán)力的延續(xù)則是依賴于收養(yǎng)良民的后代，同時也靠這種收養(yǎng)關(guān)系維系著熱教教宗與各國主脈的親近。

        當(dāng)然，由于瘴熱山民自古以來便是男子掌權(quán)的種族，以上也均是針對男子的規(guī)則。

        熱教傳統(tǒng)里從來不會去主動俘虜外族的女子。不過由于近百年來瘴熱山地女嬰出生得越發(fā)稀少，各國為了防止近親婚配，也會在對外戰(zhàn)爭中搶奪一些外族女子，強迫她們皈依熱教后視其為良民。由于貞潔約束與女子無關(guān)，熱教女子無論是山地出身還是后來皈依的，都被鼓勵去令奴隸受孕。并且因為按教義女子不能繼承實業(yè)而只能接受家國供養(yǎng)，許多女子賺外快的方式都是去給別人家的奴隸“配種”。

        溫雅聽完之后只覺得他們頗為野蠻，然而與奧薩城那兩個父系氏族的風(fēng)俗相比，竟然還是瘴熱山民的聽上去更文明些。

        至于通過教義的洗腦限制尚民和良民的生育是否算滅絕人性——在先前替雨沐上了快兩個月的朝之后，溫雅已經(jīng)完全理解了，允許掌權(quán)者懷孕生產(chǎn)導(dǎo)致離崗才是最要命的。她自己的寶貝表弟她是愿意寵著，然而其他崗位上萬不能用有可能在任期內(nèi)懷孕的人。

        不過熱教這嚴(yán)苛的貞潔約束，與其說是其創(chuàng)立者高瞻遠(yuǎn)矚預(yù)見到了瘴熱山民的合眾為一，倒不如說是只有形成了如此教義的群體才能維持社會的高組織度從而實現(xiàn)聯(lián)盟。

        但即使溫雅對瘴熱山民從分崩離析到統(tǒng)一的過程頗有些欣賞，也不能接受他們北上攻打孟國的行為：“特蘭諾，你們熱教跟周人并無淵源，又為何要找孟國的麻煩？”

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